СУХАНРОНИИ АСОСӢ: Ҳазрати Мирзо Масрур Аҳмад (аба), Роҳбари Ҷамоати Аҳмадияи муслимаи ҷаҳонӣ аз толори Тоҳир, масҷиди Байтулфутӯҳ, Морден (Morden), дар симпозиуми миллии сулҳ дар Британияи Кабир 2024.

Баъди хондани ҳамду санои Худову Русул, Ҳузур фармуданд:

Ба номи Худованди бахшандаи Меҳрубон

Меҳмонони мӯҳтарам, Ассалому алейкум ва раҳматуллоҳи ва баракотуҳу (Салом ва баракатҳои Худованд ба ҳамаи шумо).

Имрӯз мо дар ин чорабинӣ, ки аз ҷониби ҷамъияти Ҷамоати Аҳмадияи муслима ташкил шудааст, барои муҳокима ва мулоҳиза дар бораи чӣ гуна дар ҷомеа тақсимотро бартараф карда метавонем, боз ҷамъ омадем ва ин, ки дар саросари ҷаҳон чӣ хел сулҳи ҳақиқӣ ба роҳ монем.

Тӯли зиёда аз ду даҳсола ҳукуматҳо, сиёсатмадорон ва ҳама одамонро даъват кардаам, ки барои таъмини ҳамбастагии иҷтимоии ҷомеаҳои алоҳидаи мо ва сулҳ ва ҳамоҳангии васеътар дар саросари ҷаҳон саҳми худро гузаронанд.

Ман фикри худро дар бораи он ки чӣ тавр мо метавонем ба ҳама шаклҳои ҷанг хотима диҳем, новобаста аз он ки муноқишаҳо дар номи дин ё онҳое, ки ошкоро геополитикӣ мебошанд.

Ман натанҳо дар бораи зарурати қатъии хотима додан ба ҷангҳои байни миллатҳо гуфтам, аммо инчунин барои мубориза бо ноумедӣ дар ҷамоатҳои маҳаллӣ вуҷуд дорад ва дар ҷустуҷӯи сулҳ дар кишварҳое, ки дар онҳо ҷангҳои шаҳрвандӣ баҳсҳои дохилӣ ба миён меоянд. Албатта, таърих ба мо дарс медиҳад, ки муноқишаҳои дохилӣ метавонанд ба ҷангҳои минтақавӣ табдил шавад, аксаран аз ҷониби қувваҳои беруна дахолат ва таъсири афзоиш медиҳад, ноустуворӣ ва тақсимот дар дигар кишварҳо ба манфиатҳои худ.

Дар даҳсолаҳои охир мо окибатҳои ҳалокатовар чунин ҳодисаро дидем дахолатҳо дар кишварҳое чун Кувайт, Ироқ, Сурия ва Судон. Пеш аз ҳама, ман борҳо ҳушдор додаам, ки сиёсати ноодилонаи давлатҳои бузург ва системаҳои/низомҳои ноодилонаи сиёсӣ, ҳуқуқӣ ва иқтисодӣ, ки дар бисёр кишварҳои ҷаҳон бартарӣ доранд, мавҷи афзояндаи нобаробариро ба вуҷуд меоранд, ки дар навбати худ ноустувории ҷаҳонӣ ва беэътимодиро афзоиш медиҳад.

 

Солҳо боз сиёсатмадорон, зиёиён ё намояндагони ҷомеа пайваста бо даъвои ман розӣ буданд, ки мо бояд сулҳро орзу кунем. Бо вуҷуди ин, бисёриҳо инчунин мустақиман ё ғайримустақим андешаҳои худро дар бораи хатои ман баён карданд, ки муноқишаҳои мавҷуда метавонанд ба ҷанги ҷаҳонӣ табдил ва ҳатто истифодаи силоҳи ҳастаиро ба вуҷуд оранд. Бисёриҳо инро беасос нияти бадбинӣ донистанд. Дар тӯли муддати тӯлонӣ ҳатто онҳое, ки бевосита ба корҳои ҷаҳонӣ машғуланд, ба монанди сиёсатмадорон, рӯзноманигорони сиёсати хориҷӣ ё таҳлилгарон бо ман розӣ набуданд, ё аз сабаби идеализм ва хоҳиши дидани ҷаҳон бо нигоҳи мусбӣ ё шояд аз сабаби надоштани дарс аз таърих. Ба назар чунин менамуд, ки онҳо ба тарқишҳои васеъшаванда аҳамият намедиҳанд, ки дар даҳсолаҳои охир дар муносибатҳои байналмилалӣ пайдо шудаанд. Шояд онҳо танҳо намехостанд воқеияти он чизеро, ки ба рӯяшон менигарист, қабул кунанд. Тавре ки мегӯянд, ҷаҳолат неъмат аст, яъне надонистани чизҳо аз бисёр фикрҳо озод мекунад.

Бо вуҷуди ин, имрӯз, вақте ки ҷангҳо дар Аврупо, Ховари Миёна ва дигар ҷойҳо авҷ мегиранд, ҳоло бисёре аз ҳамон одамон ҳушдор медиҳанд, шиддат гирифтани ҷанги ҷаҳонӣ, ки дар он силоҳи ҳастаӣ метавонад барои харобиҳои ғайричашмдошт ба ҷаҳон истифода шавад. Бо вуҷуди ин фаҳмиш, ба назар чунин мерасад, ки бисёриҳо ҳанӯз намехоҳанд дар бораи он фикр кунанд, ки барои хотима додан ба ин муноқишаҳо чӣ кор кардан лозим аст ва то ҳол аз гӯш кардани овозҳои ҳақиқӣ барои сулҳе, ки дар саросари ҷаҳон вуҷуд доранд, худдорӣ мекунанд.

Бо назардошти ин, вақте ки ман дар бораи чорабинии имрӯза фикр мекардам, ки оё боз дар ин ҷо ҷамъ шудан ягон маъно дорад. Он чизе, ки мо дар бораи сулҳ ва адолат гуфтем, ба мо чӣ фоида овард агар онҳое, ки қудрат ва қобилияти таъсир расонидан ба тағйиротро доранд, тасмим гирифтанд, ки моро нашунаванд? Воқеияти шадид ин аст, ки ҳатто он муассисаҳое, ки бо мақсади асосии нигоҳ доштани сулҳ ва амният дар саросари ҷаҳон таъсис дода шудаанд, торафт номуносибтар шуда истодаанд.

Масалан, Созмони Милали Муттаҳид ба як мақоми заиф ва қариб нотавон табдил ёфтааст. Дар он ҷо якчанд миллатҳои бартаридошта тамоми қудрати худро доранд ва ба осонӣ ақидаҳои аксариятро рад мекунанд. Ба ҷойи ҳалли ҳар як масъала дар асоси далелҳо ва фазилатҳои он, миллатҳо байни худ иттиҳод бастаанд ва мувофиқи манфиатҳои шахсии худ овоз медиҳанд. Охир, қарорҳои муҳимтаринро якчанд миллатҳои имтиёзнок қабул мекунанд, ки ҳуқуқи веторо (veto power) дар даст доранд. Ба ҷойи он ки барои сулҳ ва адолат содиқона хизмат кунад, онҳо ҳуқуқи ветои худро ҳамчун корти трамп, яъне силоҳи махфӣ дар ҳаққиӣ худ истифода мебаранд дар ҳар ҷое, ки ба манфиатҳои маҳдуди онҳо хатар таҳдид мекунад, новобаста аз он ки қарори онҳо сулҳ ва шукуфоии кишварҳои дигарро вайрон мекунад ё не ва боиси марг ва нобудшавии даҳҳо одамони бегуноҳ мегардад. Бигзор он равшан бошад, аз ин рӯ, дар ҷое, ки ҳуқуқи вето вуҷуд дорад, тарозуи адолат ҳеҷ гоҳ мувозинат карда намешавад.

Бо вуҷуди ин, сарфи назар аз ин огоҳиҳо, ман фаҳмидам, ки бояд аз ин фурсат истифода бурда, сухан гӯям, зеро Ислом ба мусалмонон таълим медиҳад, ки ҳеҷ гоҳ дар ҷустуҷӯи сулҳ дудилагӣ накунанд. Ин ба мо таълим медиҳад, ки ҳақиқатро бигӯем, то ки дар назди Худои Таоло ба ҷавобгарӣ кашида шавем, имондор метавонад ҳақиқатан изҳор кунад бо тамоми қувва барои наҷот додани офариниши худ аз нобудшавӣ кӯшиш кард.

Пайғамбари Муқаддаси Ислом (са) изҳор дошт, ки шакли бузургтарини ҷиҳод, – истилоҳе, ки доимо нодуруст фаҳмида мешавад ва дар партави бардурӯғ ифода карда мешавад, дар назди роҳбарони худ ростқавлона ва мардона сухан гуфтан аст, хусусан онҳое, ки сахтдил, беадолат ва бераҳманд. Албатта, агар миллатҳои заифтар ё шахсони алоҳида мисли ман бошанд, онҳое, ки мансубияти сиёсӣ надоранд, кӯшиш мекунанд, ки сухан гӯянд, хеле кам қадр карда мешавад, ва онҳое, ки ин корро мекунанд, метавонанд ба мушкилот дучор шаванд ё хатари таҳримҳо дошта бошанд.

Бо вуҷуди ин, ҷамоати мусулмонони аҳмадӣ, дар асоси таълимоти Ислом идома дорад ва ҳамеша идома хоҳад ёфт, барои кори сулҳ самимона мубориза барад ва ҳимояи ҳуқуқҳои онҳое, ки нотавонанд ва қурбониёни беадолатӣ мебошанд. Мо инро бо ёрии Худованд мекунем, мо ҳамеша мекӯшем тамоми воситаҳои дар ихтиёр доштаамонро барои таъсир расонидан ба онҳое, ки дар дастрасии мо ҳастанд истифода барем. Новобаста аз он ки он сиёсатмадорон, мақомоти роҳбарикунанда, зиёиён ва дигарон, ки ба сулҳи ҷаҳонӣ нигаронида шудаанд. Дар ҳақиқат, баъзеи шумо шояд аз кӯшишҳои пайвастаи ҷамъияти мо оиди таҳкими сулҳ огоҳ бошед ва сабук кардани ранҷу азоби онҳое, ки дар изтироби шадиди ҷисмонӣ е эҳсосӣ қарор доранд. Пас, пас аз ин суханони муқаддимавӣ, ман мехоҳам фикрҳои худро дар бораи чӣ гуна сулҳро дар саросари ҷаҳон мубодила кунам. Дар мавриди дин, ҳеҷ яке аз асосгузорони динҳои асосӣ, хоҳ пайғамбар Исо (ас) бошад, Пайғамбар Мусо (ас) ё дигар пайғамбарони Худо, на асосгузори Ислом, пайғамбари муқаддас Муҳаммад (с.а.с.), ҳеҷ гоҳ ба пайравонаш таълим надодааст, ки ҷаҳони ҷомеаро нодида гиранд ва ба беадолатӣ ё таҷовуз даст зананд. Гарчанде ки ин дуруст аст, ки дар шароити муайяни шадид, онҳо ба истифодаи қувваи маҳдуд иҷозат доданд, ин ҳамеша танҳо бо мақсади хотима додан ба ҷангҳо ва амалиёт/зулм.

Дар мавриди Ислом, он аслан маънои сулҳро дорад ва ҳар як ҷанбаи таълимоти он ин номро инъикос мекунад. Масалан, дар ояти 41 сураи Шурои Қуръони Карим Худои Таоло фармон медиҳад, ки дар ҳолатҳое, ки ба инсон ё миллат беадолатӣ карда шавад, онҳо ҳеҷ гоҳ набояд ба таври номутаносиб муносибат кунанд ё ба соҳаи интиқом гузаранд. Гузашта аз ин, Худо мегӯяд, ки бахшидан беҳтар аст, агар ин метавонад ба ислоҳ оварда расонад. Дар сураи 49, ояти 10 Қуръони Карим омадааст, ки агар ду миллат дар ҷанг бошанд, тарафҳои/гурӯҳҳои бетараф бояд миёнарави байни онҳо бошанд ва кӯшиш кунанд, ки сулҳро дар асоси принсипҳои адолат ва баробарӣ ба роҳ монанд. Агар, бо оштӣ, яке аз тарафҳо шартҳои созишномаро вайрон кунад ва дубора ба амалиёти ҷангӣ муроҷиат кунад, халқҳои дигар бояд ба таври қатъӣ бар зидди таҷовузкор муттаҳид шаванд то даме, ки ӯ рафтори хашмгинонаи худро қатъ накунад. Пас аз оташбас, дигар кишварҳо низ бояд истифодаи қувваро қатъ кунанд.

Мақсад бояд ҳамеша бунёди ҷаҳони устувор дар асоси адолат бошад. Набояд чунин бошад, ки шахси сеюм аз осебпазирии тарафҳои муқобил истифода бурда, ҳуқуқҳои онҳоро ба манфиати худ ғасб кунад. Агар ин принсип дар Созмони Милали Муттаҳид ва дигар мақомоти дахлдор риоя мешуд, муноқишаҳо хеле осоишта ва зудтар ҳал мешуданд. Бо вуҷуди ин, то замоне, ки халқҳо сулҳи ҳақиқиро ба вуҷуд меоранд, имконнопазир аст, ё мустақиман ё тавассути иттифоқчиёни пурқудрати худ, ҳуқуқи вето(Veto power) метавонад истифода шавад. Мутаассифона, аз сабаби набудани адолати хоси он, ба назар мерасад, ки тақдири Созмони Милали Муттаҳид тақдири пешгузаштаи Лигаи Милал (the League of Nations) нокомро такрор мекунад ва агар низоми ҳуқуқи байналмилалӣ, новобаста аз он ки заиф аст, комилан вайрон шавад, бетартибӣ ва нобудшавӣ дар натиҷа аз фаҳмиши/ақли мо боло аст.

Дар ҳоле ки дар ҷаҳон муноқишаҳои зиёде рух медиҳанд, аз ҳама шадид ва хатарнок онҳое мебошанд, ки Байни Исроил ва Ҳамос ва ҷанги давомдори байни Русия ва Украина мебошад. Баъзе одамон метавонанд бовар кунанд ё шояд бо ин фикр одат карда буданд, ки муноқишаи байни Исроил ва Фаластин ҷанги динӣ аст. Аммо, ин воқеан як муноқишаи геополитикӣ ва ҳудудӣ аст. Мавриди ҷанг дар Украина, маълум аст, ки ин ҷанги геополитикӣ аст, ки бо сабабҳои ҳудудӣ ҷараён дорад. Ман боварии комил дорам, ки танҳо як роҳи хотима додан ба ин ҷангҳо вуҷуд дорад: таъмини тантанаи адолат ва новобаста аз он ки чӣ гуна ҳисобҳо анҷом дода мешаванд, онҳо ба адолат асос ёфтаанд баръакси он чизе, ки ба манфиатҳои қудратҳои беруна беҳтар ҷавобгӯ аст. Вагарна, барои Созмони Милали Муттаҳид ё қонунҳои байналмилалӣ ҳеҷ фоидае нест ва ягона қоидае, ки вазн хоҳад дошт, қоидае хоҳад буд, ки мегӯяд: “might is right” яъне «ҳақ бо қудратманд аст».

Дар мавриди ҷанг Дар Украина, Русия дар шӯрои Амнияти СММ вето дорад, Ҳарчанд, дар Асл Украина низ онро ба шарофати иттифоқи худ бо ин кишварҳои ғарбӣ дорад, ки аъзои доимии Шӯрои Амният мебошанд. Чӣ гуна метавон гуфтушунид кард, агар ҳарду ҷониб ҳуқуқи веторо самаранок истифода баранд? Чаро ҳарду ҷониб бояд ҳавасманд бошанд, ки ҳадди ақал як метр пеш раванд, агар онҳо донанд, ки онҳо метавонанд ба ҳама гуна созишномае, ки ба манфиати онҳо пурра баркашида намешавад, вето гузоранд?

Боз воқеаҳое, ки дар Ғаза рӯй дода истодаанд, дар бораашон исроилиҳо ва фаластиниҳо ҳар ду тарафдорҳо доранд, аммо аз вақте, ки ҷанг оғоз шудааст, Вето танҳо дар ҳаққи Исроил истифода шудааст. Масалан, дар моҳи феврал аз 15 аъзои Шӯрои Амнияти СММ 13 нафар дар ҳаққи оташбаси фаврӣ дар Ғаза овоза доданд, аммо Америка ҳаққи ветои худро истифода бурд ва қарор рад кардa шуд. Дар ҳолате, ки назарияи аксариятро ба осонӣ аз байн бурда шавад, чӣ хел сулҳ барқарор карда хоҳад шуд? Ин инсоф нест, балки бо чунин равиш усули баробарӣ ва ҷумҳурият рад карда шудааст.

Бар хилофи чунин қонунҳои сунъӣ таълимоти Ислом то ин дараҷа адлу инсонфро таъкид мекунад, ки дар ояти нуҳуми сураи Моида Қуръон мегӯяд, ки душмании қавме ё гурӯҳи инсонҳо ҳеҷ касро аз роҳи адлу инсоф дур накунад. Чунин адлу инсоф ба тақво ва ростбозӣ наздиктар мебошад. Ҳатто одамҳои бедин ҳам чунин дараҷаи аълои инсофу ҳикматро қабул хоҳанд кард ва фоидаҳояшро хоҳанд шинохт.

Акнун дар дили шумо фикр пайдо мешавад, ки вақте таълимоти Ислом аз рӯйи гуфтаи ман бошад, пас, чаро туҳмат зада мешавад, ки Ислом як дини ифротӣ мебошад. Дар асл дар рӯзҳои охир ин баҳс дар натиҷаи эроди оташин ва гумроҳонаи баъзе сиёсатмадорон боз пайдо шудааст. Дар ин бора бояд донист, ки ҷангҳое, ки аз тарафи Он ҳазрат саллаллоҳу алайҳи ва саллам ва ҷонишинҳои ҳидоятёфтааш карда шуданд, сар то сар мудофиавӣ буданд. Аз тарафи душманони Ислом бераҳмона ҷабр дидан ва баъди мазлум будани чандин сол Қуръони карим мусулмонҳоро иҷозати ҷанги мудофиона дод. Дар Қуръон зикри ин иҷозат дар ояти 40-уми сураи Ҳаҷ карда шудааст. Дар он ҷо гуфта шудааст, ки “ба онҳое, ки бар онҳо ноҳақ ҷанг ворид карда шуд, ҳаққи дифои худ дода мешавад, зеро онҳо ҷабр дидаанд ва таъсиргирифтагони зулму таъқибот мебошанд”.

Боз Қуръони карим ошкоро мегӯяд, ки чунин иҷозати ҷанги дифоӣ на танҳо барои дифои Ислом аст, балки барои дифои тамоми динҳо ва барпо намудани озодии виҷдон ва озодии эътиқоди онҳо мебошад. Дар ояи баъдина Аллоҳи таоло мефармояд, ки агар Ӯ дасти ғоратгаронро боз намедошт, дар ин сурат калисоҳо, куништҳо, маъбадҳо, масҷидҳо ва тамоми дигар ибодатхонаҳо, ки дар он ҷо зикри Худо карда мешавад, нобуд мешуданд. Бинобар ин, мусулмонҳоро ҳукм дода шуд, ки тамоми динҳоро ва ибодатхонаҳояшонро муҳофизат кунанд, на ки онҳоро зарар расонанд.

Илова бар ин, дар ҳар куҷо шароити ҷангҳои дифоӣ фароҳам меомаданд, лашкари мусалмонҳо тибқи қоидаҳои сахти ҷангӣ, ки Ҳазрати Пайғамбар саллаллоҳу алайҳи ва саллам дода буданд, идора мешуд. Пеш аз ҳама, пайғамбарамон фармуданд, ки ҷангҳо ҳеҷ гоҳ барои иҷрои манфиатҳои шахсӣ, ғаразҳои шахсӣ, забт кардани заминҳо ва ё барои бартарӣ бар дигарон карда шаванд. Мусулмонҳо танҳо дар ин сурат иҷозати ҷанг карданро доранд, ки бар онҳо ҷанг бор карда шавад. Дар ҳолати оғоз шудани ҷанг тамоми қавмҳои дигар барои боздошти таҷовузкунанда муттаҳид шаванд. Вақте таҷовузкор дасти худро аз таҷовуз бас кунад, дар ин сурат дигар давлатҳо низ ҷангро фавран бас кунанд ва барои пойдор намудани сулҳу осоиш кӯшиш кунанд. Ғайр аз ин, Он ҳазрат саллаллоҳу алайҳи ва саллам ҳадаф гирифтани шаҳрвандони одӣ, ки дар ҷангҳои замони муосир як чизи муқаррарӣ шудааст, қатъият манъ кара буданд. Ғайр аз ин Он Ҳазрат саллаллоҳу алайҳи ва саллам ба мусулмонҳо дастур доданд, ки доираи ҷангро то ҳадди имкон маҳдуд нигоҳ дошта шавад. Аз ҳар намуд вусъати ҷанг, чӣ аз ҷиҳати макон ва чӣ аз ҷиҳати манфиатҳои молӣ, худдорӣ намуда шавад.

Инчунин Ислом таълим медиҳад, ки агар душмани касе ибодатгоҳро ҳамчун пойгоҳи низомӣ истифода набарад, поймол намудани тақаддуси чунин ибодатгоҳ бо ҷанг кардан дар дохилаш ҳатто дар атрофаш ҷоиз нест. Ибодатгоҳҳои мухолифонро вайрон кардан ва ё таҳқир кардан қатъият манъ аст. Боз Ҳазрати Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва саллам аз одати қаблии буридани аъзои бадани сарбозон низ манъ карданд ва дастур доданд, ки ба ҷасади онҳо эҳтиром гузошта шавад. Он Ҳазрат саллаллоҳу алайҳи ва саллам моро омӯзонданд, ки дар ҷанг ягон намуд фиреб набошад. Чӣ хеле, ки пеш гуфта шудааст, ки занҳо, хурдсолҳо, пиронсолҳо ва бегуноҳро ҳадаф нагирифта шавад. Ҳамин тавр, кашишҳо, роҳибҳо ва ё дигар рӯҳониҳои диниро набояд зарар расонда шавад ва ё онҳоро аз иҷрои амалҳои динӣ бозмонда шавад.

Инчунин Расули акрам саллаллоҳу алайҳи ва саллам сарбозҳои мусулмонро дар ҷангҳо аз овардани ҳар гуна ваҳшат ва тарс дар миёни мардум манъ карданд. Дар ҳақиқат ба ҳамаи мардуми ғайри сарбозон ва аҳолӣ бо меҳрубонӣ муносибат карда шавад ва нисбати онҳо ягон беадолатӣ содир карда нашавад. Боз ҳазрати Пайғамбар саллаллоҳу алайҳи ва саллам дастур доданд, ки артиши мусалмонҳо набояд дар шаҳрҳо ва ё дар минтақаҳои аҳолидор пойгоҳи низомӣ ё хаймаҳо созанд, то ин амалашон сабаби ташвиш ва ё нороҳатии мардуми оддӣ нашавад. Боз фармуданд, ки дар вақти ҷанг сарбозҳо набояд бар рӯйи душмани худ зананд ва ба онҳо камтарин осеб ё парешонӣ расонда шавад. Дар ҳолати ба даст афтидани асирони ҳарбӣ онҳоро аз хешҳояшон, агар хешҳояшон ҳам дар асирӣ бошанд, набояд ҷудо карда шавад. Илова бар ин, тамоми кӯшишҳо барои бароҳат гардондани асирони ҷангӣ ба харҷ дода мешуданд, ҳатто то ба ин дараҷа, ки роҳату эҳтиёҷҳои асирон аз асиркунандагон боло гузошта мешуданд. Агар мусалмоне нисбат ба асири ҳарбӣ дар ҳама гуна бераҳмӣ ё сахтгирӣ гунаҳгор бурда мешуд, онҳо асирро дарҳол озод мекарданд, то ба ин тариқ гуноҳашро ислоҳ кунанд.

Насиҳати дигари ҳазрати Муҳаммад саллаллоҳу алайҳи ва саллам ин буд, ки намояндагон ва сафирони қавмҳои дигар бояд гиромӣ дошта шаванд ва ҳар як хато ё бадрафтории онҳоро нодида гирифта шавад, то ба ин тариқ сулҳу оштӣ пайдо шавад.

Инҳо қоидаҳои асосии ҷанг буданд. Ҳазрати Пайғамбар саллаллоҳу алайҳи ва саллам фармуданд, ки агар мусалмоне нақзи ин усули бунёдӣ кунад, ин маънои онро дорад, ки онҳо барои адолат мубориза намебурданд, балки барои манфиатҳои шахсӣ ва зулм ҷанг мекарданд. Бидуни шубҳа ҳар як миллат ва ҳукумати мусалмонҳо бояд ба ин таълимоти исломӣ риоя кунад. Динро як тараф гузорем ҳам, ман боварӣ дорам, ки агар як қавми ғайримусулмонӣ ин қонунҳоро риоя кунад, пас, агар ҷанг шавад ҳам, онҳо боиси пайдо шудани ин гуна хусуматҳои решакан нахоҳанд шуд, ки насл ба насл боқӣ монад. Пас, тамоми давлатҳои дар ҷанг иштирокдошта, хоҳ онҳо қавмҳои ғарбӣ бошанд, хоҳ онҳо бо дунёи исломӣ душманӣ дошта бошанд ва ё кишварҳои мусалмонӣ, бояд донанд, ки амну оштӣ танҳо дар натиҷаи амал кардани ин қонунҳои ҷангӣ ва ҳалли низоъ пайҳо хоҳад шуд. Ба сурати дигар, мо дар дарвозаи чунон ҷанги фалокатбор истодаем, ки бешубҳа сабаби харобиҳои азим ва қатлу кушторе, ки онро тасаввур карда ҳам наметавонем, хоҳад шуд.

Чӣ хеле, ки пеш гуфтам бисёриҳо ба ҳамин хулоса омада истодаанд. Масалан, профессор Ҷеффри Сакс, ‒ моҳири иқтисодиёти донишгоҳи Колумбия, менависад: “Ҷаҳон дар дами фалокати ҳастаӣ қарор дорад, зеро роҳбарони сиёсии Ғарб дар бораи сабаби зиёдшавии низоъҳои ҷаҳонӣ ва баррасӣ намудани онҳо ноком мондаанд. Вай давом медиҳад, “Баёни беисти Ғарб, ки ӯ азим аст ва Россия ва Хитой бад мебошанд, ошкоро ва тамоман хатарнок аст. Ин як кӯшиши дигар сохтани афкори ҷамъиятӣ мебошад, то ки ба ҳақиқат рӯ наоварда шавад ва гурез аз сафораткории сахт аст. Профессор Сакс идома медиҳад, “Пеш аз ҳама, дар ин замони пурхатар, роҳбарони Аврупо пулҳои муҳофизатии ИМА-ро назар накарда бояд манбаи аслии амнияти Аврупоро пайгирӣ кунанд, балки онҳо чорабиниҳо муҳофизатии Аврупоро андеша кунанд, ки манфиатҳои қонунии амнияти ҳамаи давлатҳои Аврупоро эҳтиром дошта бошад. Албатта башумул Украина ва Россия ҳам, ки муқовимат ба густариши НАТО дар баҳри Сиёҳро идома дорад. Айни замон танҳо сафораткорӣ, на ки вусъати амалиёти ҳарбӣ, роҳи ҳақиқии амнияти аврупоиҳо ва дунё мебошад”.

Гузашта аз ин, дар бораи ҷанги давомдор байни Исроил ва Ҳамос ва вазъи вазнини ҳуқуқи башарӣ дар Ғаза, ки рӯз то рӯз бадтар шуда истодааст, бисёр навишта ва ё гуфта мешавад. Масалан, дар мусоҳибаи ахири худ сенатори амрикоӣ Берни Сандерс, ки худи ӯ яҳудӣ аст, амали ҳукумати Исроилро бо шиддат маҳкум кард. Вай гуфт, “Он коре, ки Нетаняҳу ва ҳукумати ростгарои ӯ дар ҳоли ҳозир ба мардуми Фаластин ва Ғаза карда истодааст, тасвирнашаванда ва ногуфтанист. Мурод аз гуфтани ман ин аст, ки мо 25-26 ҳазор нафарро дар назар дорем, ки аллакай кушта шудаанд (ин шумора дар вақти мусоҳибаи ӯ буд, ҳозир теъдоди куштагон аз ин шумора хеле афзудааст), аз се, ду қисми онҳоро занону кӯдакон ташкил медиҳанд. 65 хазор нафар ҷароҳат бардоштаанд. Боз мо дар назар дорем, ки 70 дарсади хонаҳои истиқоматӣ дар Ғаза хароб ё тамоман нобуд шудаанд. Шумо ба 1,8 миллион нафаре, ки аз хонаҳояшон ронда шудаанд, мебинед, Худо медонад, ки онҳо ба куҷо мераванд.” Сенатор Сандерс дар идома гуфт: “Айни замон умедворам, ки ҳама инро гӯш хоҳад кард, ки шумо ба эҳтимоли марги садҳо ҳазор кӯдакон аз гуруснагӣ нигоҳ доред ва мо дар Иёлоти Муттаҳида тавассути дастгирии молии худ ба Исроил дар ин ҳодиса шарик ҳастем. Ман агар ба ҳукумати Нетаняҳу як никели (панҷ сент) дигар диҳам, то ин ҷангро бар зидди мардуми Фаластин идома диҳад, албатта ҷазо хоҳам гирифт.”

Сенатор Сандерс дар ҷавоби ин савол, ки чӣ гуна дар Ховари Миёна оштӣ ба даст овард метавонем, гуфт: “Таърихи ин минтақа даҳшатнок аст. Ин бо куштори Ҳолокост, яъне бо 6 миллион яҳудӣ сарукор дорад. Инчунин таърих дар бораи ҷойивазкунии садҳо ҳазор фаластиниҳо зикр дорад, аммо анҷоми кор фаластиниҳо ҳақ доранд, ки ватани худашон дошта бошанд. Яъне мо дар бораи ду кишвари ҷудогона гап зада ҳалли ин масъала мехоҳем”.

Ба ғайр аз ин ду нафар, ки зикашон овардам, бисёр таҳлилгарони дигар ҳоло дар бораи вазъи хатарноки ҷаҳон ба ҳамин хулоса расиданд, ки ман кайҳо боз дар борааш ҳушдор дода будам. Ман аз чунин гуфторҳо қаноатманд намешавам, балки бо самимият умедворам ва дуо мекунам, ки пеш аз он ки дер шавад, дунё ба худ омада, ба ваҳшигариҳо ва ҷангҳои дар ҷаҳон рухдодаҳоро хотима бахшад. Албатта, ин пешниҳоди ман аст, ки бояд оташбаси комил миёни Исроил ва Ҳамос ё Фаластин ва ҳамчунин дар ҷанги Русия ва Украина шавад.

Пас аз он, ба ҷойи таҳрик додани аъзои иттиҳоди худ ба ҷанги минбаъда, ҳамаи аъзои ҷомеаи ҷаҳонӣ ин амрро ҳатмӣ созанд, ки кӯшишҳои кумаки эҳтиёҷмандон тезтар карда шаванд ва ба ҳалли пойдор ва осоишта тамаркуз кунанд. Агар ба ҷои ин, мо ҳеҷ кор накунем ва ин ҷангҳоро бигзорем, ки боз ҳам авҷ гиранд, ҷони бегуноҳҳои бешумор талаф хоҳанд шуд ва таърих моро бешубҳа ҳамчун муаллифи харобӣ ва бадбахтии худ, бо нафрат маҳкум хоҳад кард.

Хулоса, агар мо насли ояндаи худро аз ин чиз муҳофизат кардан мехоҳем, ки онҳо ба бемориҳои ирсӣ, ки дар натиҷаи ҷангҳои ҳастаӣ пайдо мешаванд, гирифтор шуда таваллуд нашаванд ва хоҳиши наҷот додани онҳо аз маҳрумият ва ноумедӣ дорем, инчунин агар мо мехоҳем, ки худро аз лаънату нолаҳои онҳо наҷот диҳем, мо бояд корҳои фаврӣ ва донишмандона ба ҷо орем. Раҳбарони сиёсӣ ва онҳое, ки ба сиёсатмадорон дастрасӣ доранд, бояд дар бораи он чизе, ки ба манфиати инсоният аст, назари дарозмуддат дошта бошанд, на аз хоҳиши худхоҳона барои исботи бартарии худ бар дигарон. Ҳамаи мо бояд муттаҳид шавем ва манфиатҳои миллӣ, сиёсӣ ва дигар манфиатҳоро ба хотири нафъи бештари башарият як тараф гузорем ва кафолат диҳем, ки барои наслҳои ояндаи худ ҷаҳони шукуфон боқӣ мегузорем. Ин талаботи замон аст, ки мо бояд тамоми қувва ва саъю кушиши худро барои пойдор гардондани амну сулҳи ҳақиқӣ равона кунем, то ки мо дар ҷаҳони умеду шукуфон зиндагӣ кунем, на ки дар ҷаҳони нобаробарӣ, нафрат ва хунрезӣ.

Бо ин сухан ман ҳамаи меҳмонҳоямонро, ки дар ин бегоҳ ҳамроҳи мо шуданд ва сухани маро шуниданд, аз самими қалб ташаккур мегӯям. Барои сухани дароз узр мепурсам, вале бо назардошти вазъи ногувори дунё инро лозим донистам. Ташаккур, бори дигар ба ҳамаи шумо миннатдории самимии худро баён мекунам. Ташаккури зиёд.